2017-12-02
蒙汗藥迷幻藥通過《抱樸子內篇·黃白》記實下來

  這次,源于暑期的一個偶爾。王家葵先生莅滬,大師聊天說地。他聊到,《水浒》所載“”的“蒙汗”,正在醫學上確有按照。

  這次,源于暑期的一個偶爾。王家葵先生莅滬,大師聊天說地。他聊到,《水浒》所載“”的“蒙汗”,正在醫學上確有按照。由這個話頭深談下去,就有了多麽篇幅的。王先生是成都西醫藥大學傳授,並負責中國藥學會藥史本草專業委員會副主任委員,《中藥與臨床》副主編等職務,對本草學、藥理學深有鑽研。酷嗜文史的他素有“博學好古”之名,正在鑽研方面更是豐盛:著有《陶弘景叢考》,編錄、校注的數種文獻,都支出“文籍選刊”。有什麽藥可以讓人失憶這一切,都正在這篇中獲得了極盡描摹的表隱。

  磅礴舊事:我想先主古代小說內裏記錄的“不死之藥”談起。有良多聽說能讓人幼生不死的仙藥,東方朔曾向漢武帝供獻甘露,秦漢以來風行靈芝,《白蛇傳》內裏白蛇盜來的靈芝就有之功,比及煉丹術崛起之後,帝王又熱衷于讓術士煉與丹藥。咱們該當如何理解這種征象?

  王家葵:其真,前人這類求仙問藥的舉動,沒關系用一句詩來歸納綜合:“服食求,多爲藥所誤。”這句詩出自古詩十九首中那首《驅車上東門》——

  驅車上東門,遙望郭北墓。白楊何蕭蕭,松柏夾廣。下有陳,杳杳即幼暮。潛寐下,千載永不寤。浩浩移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。更相迎,賢聖莫能度。性藥,服食求,多爲藥所誤。不如飲瓊漿,被服纨與素。

  這首詩感慨一個淺白的事理:人老是要死的。人有發展壯老已,這是天然紀律。崇尚天然,講“道法天然”,如莊子、,其真不屑于關懷如許的“大事”;但是與家合流而構成的,卻正在家的影響下,以極大的殷勤投入“關愛生命”的雄偉事業中。幼生久視是家的,顛末的鼓吹,直到昨天也是中國人的底子。

  幼生不老,起首得主理論上證真擁有不老不死的可能性。王充正在《論衡·道虛》中把各類無效的幼生方術揶揄了一番,此中一句話很厲害:“變遷,無複還者。”用口語來說,就是生命如逝水,單向不成逆。葛洪的《抱樸子內篇》用極大的篇幅辯說此事,總結起來:真有;無種;可學。幼生不死,是的初階。

  把《論衡》與《抱樸子內篇》對看,葛洪與王充“隔空喊話”,成心思極了。葛洪怎樣說,當然也是舉例,遠遠近近的例子說完,一句話,王充之流“夫所見少則所怪多,世之常也”。舉來舉去,舉到一個環節的例子,《金丹》篇說:“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂。”丹砂與水銀之間的互變,對,正在家眼中是“回還”,所以稱爲“還丹”。家的一句主要,通過《抱樸子內篇·黃白》記真下來:“我命正在我不正在天,還丹成金億萬年。”這個是反的,主意以人力天然、天然。這裏當然也看得出,家仍是存有一分戰,沒有好意義去,說幼生不老就是“天然而然”。

  磅礴舊事:前面您談到的都是幼生術的理論,家爲到達幼生不死方針采納的“手藝手段”有哪些呢?

  先對後兩家簡略一說。房中是通過性羽化,講求的是“動而不泄”,厥後成幼到“還精補腦”。這與後面要說到的、催情劑等有必然的接洽,也與“以人補人”有必然的理論淵源。扶引則是肢體活動,雷同于“體操”;若是添加“行氣”,以指點真氣正在體內循行,就是“內丹”的前導發轫了。

  回到服食,服食發源于“不死之藥”的傳說,《·海內西經》說:“東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之藥以距之。”最早的“不死藥”控造正在棲身于缥缈間的之手,《史記·封禅書》謂蓬萊、方丈、瀛洲三神山“諸及不死之藥皆正在焉”。但跟著徐巿、盧生、候公等覓藥失敗,求藥由仙界轉向了塵寰。

  服食也有家數,都說本人的最無效,內部合作非常激烈。大致分兩大類吧,自然物與人工造造品。服食自然物的汗青該當愈加幼遠,當然是一些罕見之品,細分又有兩支派。一支以金玉丹砂諸礦物爲至寶,姑稱爲“金石派”,嘉義市另一支則看重芝草、巨勝諸動物,可稱爲“草木派”。安期生食棗大如瓜,就是後一門戶。暫非論這兩支派孰先孰後,就影響而論,迷幻藥金石派遠勝草木派。

  《黃帝九鼎神丹經訣》說:“且草木藥埋之即朽,煮之即爛,燒之即焦,不克不及自生,焉能生人。”最早的金石派以服食黃金、雲母、丹砂等自然礦物爲主,其理論根本如《抱樸子內篇·仙藥》引《玉經》雲:“服金者壽如金,服玉者壽如玉。”《周易參同契》也說:“金性不敗朽,故爲寶,方士服食之,壽命得幼久。”——對,就是交感巫術的頭腦模式——《列仙傳》中服礦物而致的人,有赤松子服水玉,方回煉食雲母,任光善餌丹砂等等。但能夠想見,金石之物多具毒性,過量或可,這與幼生久視的方針明顯各走各,所以,金石派術士很快由采服自然礦物,改爲煉造後餌服,這恰是後世丹鼎道派的權輿。

  與扶引行氣不克不及羽化一樣,服食最終也無緣仙界,如漢武帝,早年也認可“向時愚惑,爲術士所欺,全國豈有,盡妖妄耳。迷幻藥節食服藥,差可少病罷了”。《神農本草經》其真是術士的“服食指南”。